| MOVIMENTO PER LA METAMORFOSI DEL MONDO : IL MANIFESTO tradotto in italiano! |
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| Scritto da MarioEs | ||||||
| sabato 30 maggio 2009 | ||||||
 
Sono orgoglioso di poter presentare - ritengo in esclusiva per l'Italia - il Manifesto del Movimento per la Metamorfosi del Mondo redatto da Edgar Morin, Pierre Gonod e Prince Paskua. Quest'ultimo è un artista francese che si è fatto promotore del movimento e di cui di seguito potrete vedere alcune foto di altrettante sue opere. Prince Paskua sarà ospite al Brain 2 Brain Club su Second Life il 28 GIUGNO prossimo e quindi potrete fargli in diretta tutte le domande che vorrete! Buona lettura intanto e, se riterrete, diffondete e condividete! 1. la riforma del sistema politico, 2. una politica dell’umanità e della civiltà, 3. riforme economiche, 4. riforme sociali, 5. riforma del pensiero, 6. riforma dell’educazione, 7. riforma della vita e riforma morale 1. La riforma della politica: politica dell’umanità e della civiltà. Il sentiero è stato tracciato da una serie di lavori per rigenerare il pensiero politico. Sono più di 40 anni che Edgar Morin constata la crisi della politica a tutti i livelli. La politica ne mette in mostra la difficoltà, il fallimento della gestione di una politica per l’intera umanità o antropolitica. Questo ultimo importante concetto deve essere sviluppato e ampliato in lavori successivi. Oggi, con la globalizzazione, la crisi politica è più profonda e generalizzata, interessa tutti i livelli e porta a pensare continuamente e, contemporaneamente, a livello mondiale, continentale, nazionale e locale. La politica planetaria e dell’umanità è "la patria mondiale" erede dell’ internazionalismo pratico, ancora in germinazione nel seno dell’ alter-mondialismo. Essa è preposta per salvaguardare l'unità e la diversità umana. Il tesoro dell’ unità umana è la diversità, il tesoro della diversità è l'unità. Di qui la necessità di istituzioni planetarie per salvaguardare l'umanità, competenti per affrontare i problemi di vita e di morte della biosfera, dell'economia, delle disuguaglianze sociali, dello status inferiore delle donne, delle armi di distruzione di massa. Nel mondo globale, lo sviluppo della coscienza mondiale è la dimensione della sfida, ed è inseparabile da quello del comune destino dell'umanità. Questa piena coscienza, ancora embrionale, sarà la condizione della riforma dell’ONU, esempio di una società mondiale dotata di un sistema giuridico, di una governance, di un orizzonte di democrazia, di solidarietà, di fraternità. A sua volta l'istituzione retroagirà positivamente sullo sviluppo della coscienza planetaria. E anche a livello globale, è necessario rivedere l'idea di sviluppo, che è diventato il filo conduttore di tutti i discorsi politici. Dobbiamo andare oltre il concetto o sviluppare l'idea stessa. Il suo fallimento risiede nel suo esclusivo nucleo tecnico-economico basato esclusivamente sul calcolo. Lo sviluppo tecno-economico è concepito come la locomotiva che deve necessariamente portare democrazia e vita migliore. La realtà è più ambivalente. E’ anche la distruzione della solidarietà tradizionale, l'esacerbazione degli egoismi, e in ultima analisi, l'ignoranza dei contesti umani e culturali. Infatti, lo sviluppo, così come è stato praticato, si applica in modo indifferenziato a delle società e culture molto diverse, indipendentemente dalle loro peculiarità, dalle loro conoscenze, dalle competenze, dalle arti della vita, qui compresi presso i popoli che l’hanno ridotto ad una visione analfabetica allorquando si ignorano le ricchezze delle loro culture orali tradizionali. Lo sviluppo ripensato deve rispettare le culture e integrare ciò che è valido nell’attuale idea di sviluppo, ma per la progettazione nel contesto specifico di ogni nazione o cultura. La politica di riforma della civiltà riguarda tutte le parti del mondo occidentalizzato. Essa contrasterebbe i crescenti effetti negativi dello "sviluppo" della nostra civiltà occidentale, tenderebbe a ripristinare la solidarietà, a ri-umanizzare le città, rivitalizzare il paesaggio. Essa rovescerebbe l'egemonia della quantità a vantaggio della qualità, della qualità della vita "meno ma meglio", contribuirebbe alla riforma della vita. Il concetto di sviluppo deve essere necessariamente riconsiderato, superando l'alternativa di crescita / declino, esso terrebbe conto di ciò che deve crescere o decrescere, ciò che dovrebbe restare fermo, al termine di una riflessione più complessa della crescita a qualsiasi prezzo. Tale riforma, di portata globale, potrebbe e dovrebbe essere portata a livello nazionale, e per estensione a livello continentale. L'Unione Europea e l’America Latina sembrano più maturi per intraprendere questa nuova strada.
2. Le riforme economiche La crisi finanziaria, la recessione economica, i piani di salvataggio del credito, condizione permissiva del capitalismo, la protezione da parte dello Stato di intere industrie, come le automobili, il rilancio di spese per infrastrutture, conducono i leaders di un mondo ora pienamente capitalista per cercare di riportarlo sotto controllo, di piazzare "un pilota a bordo di un aereo". In concomitanza con il nostro incontro e questo appello, il G20 si riunisce. Vedremo che cosa ne verrà fuori. Vedremo se si tratterà di un gioco a somma zero, ognuno proteggendo la sua economia e guardando che i partners ne beneficino. Le vittime della crisi non sono i banchieri, né i ricchi, ma i poveri dei paesi ricchi e i poveri dei paesi poveri. La recessione crea disoccupazione, ma è anche un pretesto per i licenziamenti, nel quadro di una feroce concorrenza, ridurre i costi salariali per garantire i profitti. I dirigenti del mondo non sono improvvisamente colpiti dalla grazia della notte francese del 4 agosto 1789 e l'abolizione dei privilegi, la maggior parte di loro ne sono i difensori. Occorre pertanto, oltre ai vincoli del sistema di salvataggio, la spinta delle forze sociali disperse in tutto il mondo per dare un senso alle misure e aprire un nuovo percorso, stabilire un'istituzione permanente, una sorta di Consiglio di sicurezza economica, responsabile della regolamentazione dell'economia globale e del controllo delle speculazioni finanziarie. La produzione energetica in base al modello attuale è la grande sfida del secolo. Essa però non è più sostenibile, non solo a causa dell’esaurimento, giorno dopo giorno, delle risorse petrolifere, ma del deterioramento ambientale, del cambiamento climatico, di cui è verosimilmente una delle cause. Noi non sottovalutiamo il movimento di ricerca e di sviluppo per migliorare i rendimenti energetici e le energie rinnovabili, ma il movimento tiene principalmente alla riforma del modello dello sviluppo e dello stile di vita. Occorrerà, inoltre, far fronte ad un altra sfida globale: nutrire l'umanità. Anche se il boom della popolazione ha subito un rallentamento, resta il fatto che tra- 50 anni ci sarà – salvo una pandemia mondiale - 9 miliardi di esseri da nutrire. I terreni coltivabili non sono estensibili, occorrerà aumentare la resa del terreno. Come? Con l'uso massiccio di fertilizzanti e pesticidi, di cui possiamo misurare i danni prodotti nei paesi che hanno industrializzato la loro agricoltura? L’irrigazione, che consuma la maggior parte di acqua, che, del resto, sta diventando una risorsa scarsa? Dalla modificazione genetica degli organismi, con le interrogazioni per l'ambiente e la tutela dei contadini dai monopoli? Politiche energetiche e della fame possono essere in opposizione. Produrre i biocarburanti a base di prodotti agricoli significa implicitamente dare la priorità all'attuale modello di consumo energetico, e mettere in secondo piano tutto il resto .La comunità internazionale deve fare scelte chiare. Quale altro modello è proponibile? Prima un New Deal composto da un vasto gruppo di programmi collettivi rapportati all’umanità. Occorre integrare questi grandi programmi mondiali con programmi continentali e nazionali. La liberazione della tirannia dei mercati locali, richiede lo sviluppo di una economia pluralistica a livello locale. Ci sono alcune iniziative in corso, come la creazione e l'espansione dei mutui, le cooperative di produzione e di distribuzione, le cooperative di donne in Africa e in Asia, negozi di alimentari, il commercio equo e solidale, le imprese cittadine, l'agricoltura e l'agricoltura biologica, i micro-credito o valuta locale. Tutte queste azioni di basso livello, nate nel sistema e a causa del quale, sono come crisalidi pronte alla metamorfosi.
3. Le riforme sociali Il mondo grida per la disuguaglianza e l’ingiustizia. Gli ideali libertari, socialisti, comunisti, li hanno storicamente combattuti. Ancora una volta l’internazionalismo , ma questa volta planetario, è all'ordine del giorno. La povertà continua a colpire ancora una gran parte della popolazione del mondo, benché le disponibilità scientifiche tecniche non sono mai state così grandi. Le disuguaglianze si esprimono in modo grossolano attraverso le disuguaglianze del PIL tra le nazioni e le persona. Il vecchio sogno di utopia egualitaria, per esempio, una rendita universale di vita, rimane una aspirazione che non è quella delle attuali istituzioni internazionali. Le differenziazioni sono cresciute con la globalizzazione. Il Terzo mondo degli anni ‘60 è stato distrutto. L'economia del petrolio ha creato una situazione di rendita ai paesi del Golfo, che hanno fatto appello ai migranti, agli schiavi e ai negletti. La Cina, orientatasi verso il capitalismo selvaggio, realizza l'accumulazione primitiva a scapito delle masse contadine. Il suo salto industriale per i beni manufatturieri per uso industriale che ha permesso , per fortuna, dei progressi nel tenore di vita interna, ha come contropartita la perdita di posti di lavoro altrove e la pressione sui salari dei paesi sviluppati. Il problema è la distribuzione dei profitti su scala globale. Come si può migliorare il tenore di vita nei paesi in via di sviluppo senza alterare quello dei paesi sviluppati e ridurre le disuguaglianze in tutto il mondo? Come far convergere delle forze sociali difendendo le loro rivendicazioni in un insieme più ampio dominato da imprese multinazionali? Noi, in Europa, potremmo essere in grado di fornire delle prime risposte. L’armonizzazione salariale "verso l'alto" è la battaglia futura, perché è chiaro che il capitale si adopererà per far sostenere il peso della crisi ai suoi dipendenti. L'armonizzazione della protezione sociale, e quello della tassazione, sono altri progetti. Un altro problema è quello del pensionamento degli anziani. Fortunatamente, l'aspettativa di vita è aumentata grazie ai progressi nel campo della medicina e dell’igiene. Ma questo prolungamento è molto disuguale nel mondo, per esempio, tra Haiti e il Giappone, e in Francia fra i dirigenti e gli operai. La conseguenza dell’allungamento della vita è l'invecchiamento della popolazione, e con essa, la difficoltà di finanziamento delle pensioni per tutti e della protezione sociale. Un grande problema che non può essere rimandato aspettando l’ipotetico ricambio generazionale e che mette alla prova la solidarietà intergenerazionale. Bisogna creare norme mondiali ancora una volta, in linea con la problematica sociale. Le riforme economiche e sociali sono collegate ricorsivamente. Le scelte nella divisione internazionale del lavoro determina la scelta sociale e viceversa. Esse devono essere trattate insieme anticipando le loro conseguenze, ivi compreso il loro impatto geopolitico.
4. La riforma del pensiero E' difficile pensare l’attuale crisi globale e le sue prospettive. Soprattutto quando la velocità delle trasformazioni e la globalizzazione agiscono su tutte le sfere sfocandone le rappresentazioni. La complessità della situazione dà le vertigini e ingenera nella maggior parte di noi un senso di impotenza e di terrore che ci induce ad abbandonarne la comprensione e l’azione. L'attuale frammentazione del pensiero rende impossibile la comprensione del mondo. La chiusura disciplinare non permette di raccogliere e sviluppare i problemi fondamentali e globali per cui si rende indispensabile la necessità di un pensiero complesso che possa collegare le conoscenze, il particolare al generale, il generale al particolare, che possano concepire la relazione dal globale al locale e dal locale al globale. I nostri modi di pensare devono integrare un andirivieni costante tra questi livelli. Per dominare la complessità del mondo, il sistema del pensiero deve essere complesso. Se le nostre menti restano dominate da un modo limitato, incapace di cogliere le diverse realtà nella loro complessità e nella loro interezza, se il pensiero filosofico resta bloccato in giochi effimeri, allora andremo verso la catastrofe. Solo un pensiero in grado di comprendere non solo la complessità delle nostre vite, dei destini, la relazione fra individuo – società - spazio ma anche quella dell’era globale, si può fare la diagnosi della corsa del pianeta verso l'abisso e stabilire le linee guida che permetteranno di dare un filo conduttore alle riforme essenziali. In breve, solo un pensiero complesso può darci i mezzi per preparare il cambiamento globale, sociale, individuale e antropologico.
5. La Riforma dell’Istruzione Forse è la condizione prioritaria per lo sviluppo di tutto il resto. L'istruzione rappresenta una guida alla vita, individuale e collettiva, un modello che si trasmette tra generazioni. Si tratta di un rilevante sistema di potere, di inerzia e tempi lunghi. È per questo che è al centro dell'evoluzione della società. La trasmissione delle conoscenze non rende immuni da errori e illusioni, che sono i parassiti dello spirito umano. Si ripropone di armare ogni mente nella lotta vitale per la chiarezza . È pertanto necessario introdurre e sviluppare nell’insegnamento lo studio del caratteri celebrali, mentali, culturali, dei processi e le modalità della conoscenza, delle disposizioni tanto psichiche quanto culturali. Questa osservazione preliminare solleva il problema della adeguatezza della formazione attuale e del suo contenuto. I principi di una conoscenza pertinente sono i seguenti: promuovere una conoscenza in grado di cogliere le questioni globali e fondamentali per includere le conoscenze parziali e locali, insegnare la condizione umana, spiegare l'identità terrena, educare alla comprensione degli altri. Pertanto è da questi punti che bisogna partire per costruire nuovi curricula. L'istruzione deve contribuire, non solamente ad una consapevolezza della trinità individuo – specie - società e ciò che essa implica, come il comportamento frontale nei confronti di altre persone e della natura con la nostra Terra -Patria, ma anche garantire che questa consapevolezza si traduca in un desiderio di ottenere la cittadinanza della Terra.
6. La riforma della vita Questo è il problema concreto sul quale dovrebbero convergere tutte le altre riforme. Le nostre vite sono inquinate e degradate dal mostruoso stato delle relazioni fra uomini, individui e popoli, dalla diffusa incomprensione degli altri, dal prosaicismo dell’esistenza consacrata da stereotipi che non danno soddisfazione, e infrangono tutto il mondo attuale, in contrapposizione alla poesia dell’esistenza, che è congenita all'amore, all'amicizia, alla comunione e al gioco. Trovare un modo di vita è un tema molto antico affrontato dai saperi tradizionali delle differenti civiltà e in Occidente dalla filosofia greca. La riforma della vita mira a rigenerare l'arte di vivere in arte di vivere poeticamente. Si presenta in modo particolare nella nostra civiltà occidentale, caratterizzata dall’ industrializzazione, l'urbanizzazione, la ricerca del profitto, la supremazia della quantità sulla qualità… La civiltà che regna oggi sul pianeta apportando non solo i suoi innegabili miglioramenti, ma anche i suoi innegabili difetti e le degenerazioni che sono state risvegliate nel mondo occidentale prima e che ora hanno colpito tutto il mondo. L'uomo ora vive in una “Tecnosfera”. Ne è parte integrante. Nonostante la recente crescita delle biotecnologie è la civiltà meccanica che domina già dall'epoca della rivoluzione industriale del XX secolo, e di cui la robotizzazione costituisce il punto dominante. Il cronometro è il maestro, e con lui il ritmo del lavoro, la riduzione del tempo libero e lo stress, i flussi tesi nell’impresa, contratti dalla competitività e dal profitto a breve termine. Le nuove tecnologie dell'informazione disibinitorie della comunicazione personale, diventano una tirannia con il telefono portatile, a causa del quale si perde la libertà della persona che può essere monitorata e rintracciata ovunque. Così, la combinazione dello sviluppo della civiltà industriale sotto l'influenza delle nuove tecnologie e delle nuove condizioni di lavoro e profitto, provocano un cambiamento nel corso del tempo, l'urgenza si trasforma in istantaneità. Il culto dell’urgenza, ha portato ad una società malata di tempo e che perde il tempo di vivere. E si difende rivendicando il tempo libero. La società ne diviene cosciente e reagisce con i mezzi a sua disposizione. Il desiderio di una "vita reale" è visto come antidoto al male fisico, morale e spirituale dal ricorso all’ uso di psichiatri, psicoanalisti, ai psicotropi, stupefacenti e varie dipendenze. Essa si rivolge anche alla religione, all'occulto, per soddisfare i propri bisogni spirituali soffocati da una civiltà dedicata ai bisogni materiali, all'efficienza e alla potenza. La Riforma della vita ci deve condurre ad una migliore qualità della vita, a ritrovare un senso estetico, attraverso l'arte, naturalmente, ma anche in relazione alla natura, in relazione al corpo, e a rivedere le nostre relazioni interpersonali, ad inglobarci nella comunità, senza perdere la nostra autonomia. Questo è il tema della convivialità evocata da Illich negli anni ‘70. Ci sono ormai ovunque, i semi di questa riforma. Essi appaiono come il desiderio di un' altra vita, la rinuncia di uno stile di vita lucrativo per una vita nuova, che sceglie di vivere meglio con se stessi e con gli altri, e contemporaneamente fra se stessi e il mondo. Questo anelito di vivere in modo "diverso", si manifesta in molti modi nella poesia della vita, nell' amore, nelle feste, negli amici e nei rave parties. Se si considera l’insieme di tutti questi fattori, che individualmente sembrano insignificanti, è possibile dimostrare che la riforma della vita è sancita nelle possibilità della nostra civiltà. Il denominatore comune è : prima la qualità rispetto alla quantità, il bisogno di autonomia è legato alle esigenze delle comunità, la poesia dell’amore è la nostra verità suprema. La consapevolezza che "la riforma della vita" è una delle aspirazioni fondamentali della nostra società è una leva che ci può aiutare ad aprire la via.
7. La riforma morale Che vite barbare! Noi non siamo civilizzati internamente. La possessività, la gelosia, l'incomprensione, il disprezzo, l'odio, la delusione di se stessi e degli altri sono il nostro quotidiano. Gli inferni domestici sono microcosmi di un inferno più ampio delle relazioni umane. Ricadiamo su una preoccupazione antica dal momento che i principi morali sono presenti in tutte le grandi religioni universalistiche come anche nella morale laica. Ma le religioni che hanno sostenuto l'amore del prossimo hanno scatenato dell'odio terribile e nulla è stato più crudele in quelle religioni di amore. Sembra chiaro che la moralità debba essere ripensata e che la riforma debba essere inclusa nel cuore del soggetto. La riforma morale richiede, in primo luogo, l'integrazione, nella sua propria coscienza e la sua propria personalità, un principio di auto-riesame permanente, perché senza la conoscenza, noi non si menta a noi stessi, e non ci si inganni senza sosta. Se si definisce il soggetto umano come un essere vivente in grado di dire "io", vale a dire una posizione che lo pone al centro del suo mondo, si avvera la condizione che ognuno di sé che porti in sé un principio di esclusione ( nessuno può dire 'io' al mio posto). Questo principio si comporta come un auto-affermazione egocentrica, che da la priorità a se stessa sulle altre persone incoraggiando l'egoismo. Allo stesso tempo, il soggetto è un portatore del principio di inclusione che ci dà la possibilità di includerci in un rapporto con gli altri, con i nostri (famiglia, amici, casa), e che compare al momento della nascita in cui il bambino sente un disperato bisogno di attaccamento. Questo principio è una quasi-integrazione dentro un noi, e che subordina il soggetto, a volte fino al sacrificio della sua vita. L'essere umano è caratterizzato da questo doppio principio: uno porta all’egocentrismo, a sacrificare gli altri per sè, l'altro porta all’altruismo, all'amicizia, all'amore... Tutto nella nostra civiltà, tende a promuovere la logica egocentrista. La logica altruista e solidale è presente ovunque, inibita e dorme, e può svegliarsi. E’ dunque questa logicità che deve essere sviluppata. Bisogna concepire ugualmente un’etica a tre dimensioni in virtù della trinità umana individuo-società-specie, i tre sono in interrelazione permanente. In questo senso necessita di un reciproco controllo dalla società all’individuo e dall’individuo alla società cioè la democrazia, e al XXI secolo la solidarietà terrestre. L'etica deve essere formata nella mente dalla consapevolezza che l'uomo è di volta in volta individuo, parte di una società, parte di una specie. Ognuno di noi ha dentro di lui questa triplice realtà. Inoltre, ogni sviluppo veramente umano deve includere lo sviluppo congiunto delle autonomie individuali, dalla partecipazione della comunità e dalla consapevolezza di appartenere alla specie umana. Da lì prendono forma le due grandi finalità etico-politico del nuovo millennio: stabilire un rapporto di controllo reciproco tra la società e gli individui dalla democrazia, concepire l'umanità come una comunità globale.
In conclusione: limiti e possibilità Le riforme sono interdipendenti. Le Riforme morali, del pensiero, dell'istruzione, della civiltà e della politica, quella della riforma della vita si richiamano a vicenda. Pertanto, il loro sviluppo creerebbe una sinergia, una nuova dinamica che varrebbe più che la loro somma. Si tratta di un enorme potenziale, ma dobbiamo anche essere consapevoli dei loro limiti. Non è solo l'Homo sapiens, faber, economicus, ma anche demens, mythologicus e ludens ... Non potremo mai eliminare la capacità di delirio, non si potrà mai razionalizzare l'esistenza (il che sarebbe del resto, la normalizzazione, la standardizzazione, la meccanizzazione). Non si potrà mai raggiunger l'utopia di armonia permanente, di felicità assicurata. Ciò che possiamo sperare non è il migliore dei mondi, ma un mondo migliore. Tornando al punto di partenza: ci stiamo muovendo verso l'abisso. Ma ci sono miliardi di crisalidi vegetali, animali, umani, che sono in metamorfosi. Sono delle immense potenziali forze, ma condizionate dal loro ambiente. Per quanto riguarda l’umanità delle forze , ancora virtuali, in sostanza, devono mobilitarsi. L'abisso come le metamorfosi non sono fatali. Il Cammino delle sette riforme proposte qui sembra l'unico modo per rigenerare sufficientemente il nostro mondo, per realizzare la trasformazione di un mondo migliore. Per renderla realtà c’è bisogno della mobilitazione di tutti coloro che aspirano, in un vero e proprio Movimento per la metamorfosi del mondo". Edgar Morin, filosofo, sociologo Pierre F. Gonod, futurista, politico Prince Paskua, artista Traduzione di IVONNE CITARELLA aka BABY POOLEY in Second Life © 2009 Biography of PRINCE PASKUA
Paskua (born in Rouen in 1959) is an artist who lives and works in French Polynesia on the island of Bora Bora, Islands Windward Islands (Raiatea, Huahine, Maupiti ...). Painter called "outsider" and "Singular" (Jeannine Rivais in monograph "Paskua, Outside In Tahiti") or "neo-expressionist," he sets himself his fetish of erotic ritual appearance punk post neo-dada. " Anarchist ( "anartiste" according to its terms) it is "from the antipodes to the vanguard of the overthrow of a world upside down" . It was at that Raiatea was nicknamed the "Tahua" (The dispatch from Tahiti, 22 February 2008) (which means reo maohi: the healer, the shaman, literally "one who sees"). It initiates and co-sign with the philosopher and sociologist Edgar Morin, the futurist and political scientist Peter F. Gonod, the "Movement for the Metamorphosis of the World" which he illustrates the Manifesto. It is the first artist to have Polynesian integrated collections of European museums during his lifetime, according to Jean-Marc Pambrun, the Director of the Museum of Tahiti and the Islands. Paskua practice expressionist painting in the tradition of Cobra (Alechinsky, Appel, Jorn ...), neo-expressionist German (Georg Baselitz, Anselm Kiefer, Jonathan Meese, actions Viennese (Hermann Nitsch, Otto Muehl) and the American Louise Bourgeois on supports polymorphic - torn and charred wood, termite and old copra bags torn. It uses a raw material consisting of an alchemy of resins, foam polyurhétane, pigments, feathers and natural fibers, used in swaddling (PAHI), old towels as a painter, and the cocktail "Gitmo", blood, semen and feces as the use of prisoners in Guantanamo Bay camp against their captors ( "Courrier International", August 2007). Sometimes, Paskua uses dolls mummified fetus. In his recent works Paskua introduces the dimension of a relational anesthetics by transforming old effilochures copra bags on which he painted in "memory nodes" made public by the participant. Its objective is that the work thus becomes a collective, ongoing creation / destruction, until the original track that started to disappear from view in the accumulation of memory nodes. In the Polynesian vision, the work has become "TO'O", literally "container of the gods", a fetish object loaded with a memory of an almost organic energy - the "mana", the power of horror (Julia Kristeva) and creator of the social bond (Mauss). Arnau Puig, the Catalan art critic and co-founder with Antoni Tàpies movement Dau al Set writes that "The work of Paskua is wonderful. It expressionism became worship. It is a very high success comparable plastics the greatest modern and contemporary artists as part of the history of Western art, which reflects the extraordinary culture that Antipodean Paskua a very personal and we learn to love. "[ Paskua practice expressionist painting in the tradition of Cobra (Alechinsky, Appel, Jorn ...), neo-expressionist German (Georg Baselitz, Anselm Kiefer, Jonathan Meese, actions Viennese (Hermann Nitsch, Otto Muehl) and the American Louise Bourgeois on supports polymorphic - torn and charred wood, termite and old copra bags torn. Paskua exhibited regularly in Tahiti, Oceania, New York and Europe. He has directed numerous shows in Australia, the United States, Italy, France and Spain. He received a large solo exhibition in Spain, Barcelona Pignatelli Palace, at the invitation of Artistic Rieal Circle of Catalonia, in November 2007 and the AntigAlerie (Paris). He was invited in 2007 to the Biennale de Lyon, Biennale Internationale d'Art Outside the Norms. He participated at Art Expo New York 2008 at the booth of the ECAP (Espace Contemporain des Arts du Pacifique) His works have been presented at Studio 413 in New York in June 2008 by the curators of the Guggenheim Museum in New York. In May 2008, for the exhibition "Mana" at the Museum of Tahiti and the Islands, he introduced one of his works destroyed by fire, a traditional kite mao'i, that this action as "auto - implementation of a fetish for intangible non-zero value. " It contributes to the Abode of Chaos Thierry Ehrmann at the Borderline Biennial off Lyon in November 2007 for what the New York Times considers "the monumental work the most important of the century" by writing in chalk this sentence diverted from Guy Debord: "Paskua not working to show the end of the world, but at the end of the entertainment world." His exhibition "Metamorphosis" was presented in 2009 at the National Gallery Bundaberg from Brisbane, Australia. A touring exhibition is organized in South Korea (Seoul and Jeunju) in June and July 2009 at the invitation of the Government of South Korea. His works have been accumulating public and private, including by: the Royal Museum Salvador Dali Barcelona Joan Abello Museum of Barcelona Europa Museum Schengen in Luxembourg (Musée de l'Europe) the Museum of Tahiti and the Islands in Papeete. Bundaberg the National Gallery in Brisbane, Australia. Initiator movement Upside Down (Antipodean art for the overthrow of the world upside down ...) and "Movement for the Metamorphosis of the World" which he signed the Manifesto with Edgar Morin and Pierre Gonod (2009) "The work of Paskua is wonderful : Expressionism became Cult. His very strong plastic accomplishment is equivalent to the major modern and contemporary artists since his work position itself in occidental art by testifying of the extraordinary antipodic culture that he integrate in a very personal way that he teaches us to love." Arnau Puig - Art critic and co-founder of the "Dau al Set" Movement with Antoni Tàpies Paskua's paintings deal with the wilderness of his time and question about impermanence and frailty of human condition in front of nothingness. His work that seems violent, bewitching and disturbing ascends not only memories of the dark springs from his own crossed past but also the past of any humanity. By confronting sacred horror of the immemorial loathes, his work shares a common denominator with his illustrious predecessor, Paul Gauguin. In these prerequisites that are hardly stemmed from chaos, the allusive forms of human or animal body get mixed in residues of social identities as if marking the stencil with an iron. The origin of darkness is driven by the latent possibilities of the man, history and civilizations. Essentially even in this AD post-metaphysical contemporary, Paskua proclaims the time of enjoying and of making enjoyment, the presence to the world and to the energy of body incandesced of reality where the life does not get separated from itself, the art from the aesthetics. The art of Paskua is not representation, but presence. Like a boatman in open sea, a tightrope walker on the horizon, a traveler and a magician of the chaos, Paskua builds his work under the terrifying shadows of a fatal fate and the casting light in the possibility from sensual deLight. Paskua is "Tahua", the wizard, the Shaman, literally " the one who sees." His work transforms in receptacle of the sacred as the Polynesians call " To' o." In the fraying canvas, it weaves the links that allow us to reach the incandescence of the reality and to see " in things more than things "as poet Arthur Rimbaud said.
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| Ultimo aggiornamento ( lunedì 01 giugno 2009 ) | ||||||
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